李隆基为何在端午写诗？

端午本是驱邪避疫的民俗节日，唐玄宗李隆基却留下《端午》一诗，**将个人政治焦虑与盛世愿景一并注入粽叶与艾草之间**。他并非单纯咏节，而是借节日仪式完成一次面向朝野的情感宣示。

诗里到底藏着哪些情绪？

1. 盛世自负：龙舟竞渡的宏大叙事

“**四时花竞巧，九子粽争新**”——李隆基用“竞”“争”二字，把民间竞渡升华为帝国竞技。在他眼中，端午不是小民自娱，而是**国力展示**。这种自负背后，是开元末年的国库充盈与边疆无事的底气。

2. 隐忧暗涌：艾草菖蒲的祛魅隐喻

“**方殿临华节，圆宫宴雅臣**”看似歌舞升平，实则透露出**对朝局腐败的焦虑**。艾草能驱五毒，却驱不散安禄山在范阳的铁骑阴影。李隆基以香草自喻，暗示自己虽贵为天子，仍需“辟邪”——**防的不是鬼魅，而是人心**。

3. 孤独帝心：宴群臣背后的疏离

“**忠贞如不替，贻厥后昆芳**”一句，把端午的家族伦理推向政治伦理：要求臣子像粽叶包裹糯米一样**绝对包裹皇权**。但越是强调“忠贞”，越暴露他对权臣的**不信任**。这种孤独，在开元二十四年张九龄罢相后愈发尖锐。

为何说这首诗是盛唐的“情感分水岭”？

个人看来，**《端午》标志着李隆基从“开明君主”到“守成帝王”的心理转折**。早年他写《春中兴庆宫酺宴》时，尚能与民同乐；而端午诗里，**仪式成了控制工具**，情感表达被权力话语层层包裹。这种转变，比安史之乱本身更早预示了盛唐的崩塌。

后世为何误读为“太平颂歌”？

宋人编《文苑英华》时，将李隆基端午诗归入“岁时”而非“讽谕”，**剥离了政治语境**。直到清代何焯评点，才指出“**竞巧争新四字，已露后来奢靡之渐**”。误读的关键，在于忽略了**唐代节日诗的政治功能**——它们往往是**写给史官看的日记**。

今天重读，我们能得到什么？

• 权力者的节日，从来不是单纯的节日——仪式越盛大，越可能掩盖裂缝。
• 文学的情感真实性，需要回到历史现场——脱离开元末年的党争，就无法理解“贻厥后昆芳”的警告意味。
• 端午的现代转型，恰是对李隆基式权力叙事的消解——当粽子脱离贡品属性，艾草不再象征忠奸，节日才真正回归民间。

据《唐会要》载，天宝十载端午，李隆基曾命宫女于兴庆宫“**以锦缎为小符，缀钗头以禳兵气**”。这一细节与诗中“**旧来传五日，无事不称神**”形成互文：**当帝王开始迷信法术，盛世的理性根基已然松动**。端午诗的情感，最终成了盛世挽歌的序曲。